弥天大罪(求尚书牧誓全文)
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2023-11-26
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1. 弥天大罪,求尚书牧誓全文?
【原文】 时甲子昧爽②,王朝至于商郊牧野③,乃誓。王左杖黄钺(4),右秉白族以麾(5),曰:“逖矣(6),西土之人!”王曰:“嗟!我友邦冢君 御事(7),司徒、司马、司空(8),亚旅、师氏(9),千夫长、百夫长(10),及庸(11)。蜀(12)、羌(13)、髦(14)、微(15)、卢(16)、彭(17)、濮人(18)。称尔戈(19),比尔 干(20),立尔矛,予其誓。” 王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨(21);牝鸡之晨,惟家之索(22)。’ 今商王受惟妇言是用(23),昏弃厥肆把弗答(24),昏弃厥遗王父母弟不 迪(25),乃惟四方之多罪道逃(26),是崇是长(27),是信是使(28),是以为大 夫卿土。俾暴虐于百姓(29),以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚(30)。 今日之事,不愆于六步、七步(31),乃止齐焉(32)。夫子勖哉(33)!不愆于 四伐、五伐、六伐、七伐(34),乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓(35),如虎如貔(36),如熊如罴(37),于商郊。弗迓克奔以役西土(38),勖哉夫子! 尔所弗勖(39),其于尔躬有戮(40)!” 【注释】 ①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。 牧指牧野,在商朝都城朝歌(今河南淇县)以南七十里。这次决战以周武王 大胜、殷王朝覆灭告终。在这篇誓辞中,周武王勉励军土和助战的诸侯勇往直前。②甲子:甲子日。按周历计算,这一天是周武王即位后第十三年 的二月五日。昧爽:太阳没有出来的时候。③王:指周武王。朝:早晨。 商郊:商朝都城朝歌的远郊。④杖:拿着。黄钺(yUe):铜制大斧。 ⑤秉:持。麾(mao):装饰着牛尾的旗。麾:指挥。(6)逖(ti):远。 (7)冢(zong):大。冢君:对邦国君主的尊称。御事:邦国的治事大臣。 (8)司徒、司马、司空:古代官名。司徒管理臣民,司马管理军队,司空 管理国土。(9)亚旅:官名,上大夫。师氏:官名,中大夫。(10)千夫 长:官名,师帅。百夫长:官名,旅帅。@庸:西南方诸侯国,在今天 湖北房县境内。(12)蜀:西南方诸侯国,在今天四川西部。(13)羌:西 南方诸侯国,在今天甘肃东南。(14)髦(mao):西南方诸侯国,在今天四 川、甘肃交界地区。(15)微:西南方诸侯国,在今天陕西�d县境内。 (16)卢:西南方诸俟国,在今天湖北南彰境内。(17)彭:西南方诸侯国,在 今天甘肃镇原东。(18)濮:西南方诸侯国,在今天湖北郧县与河南邓县之 间。(19)称:举起。尔:你们。(20)比:排列。干:盾牌。(21)牝(pin) 鸡:母鸡。晨:这里指早晨鸣叫。(22)索:尽,空,衰落。(23) 妇:指妲己。(24)昏弃:轻蔑,轻视。肆:祭祀祖先的祭名。答:问。 (25)迪:用,进用。(26)通逃:逃亡。(27)崇:尊重。长:恭敬。 (28)信:信任。使:使用。(29)俾:使。(30)发:周武王的名字,武王姓 姬。(31)愆(qian):超过。(32)止齐:意思是整顿队伍。(33)夫子:对 人的尊称,这里指将土。勖(xv):勉力,努力。(34)伐:刺杀,一击一刺 叫做一伐。(35)恒恒:威武的样子。(36)貔:豹一类的猛兽。 (37)罴(pi):一种大熊。(38)迓(ya):御,意思是禁止。役:帮助。西土: 指周国。(39)所:如果。(40)躬:自身。戮:杀。 【译文】 在甲子日的黎明时分,周武王率领大军来到商朝都城郊外的牧野,在这里举行誓师。武王左手拿着铜制大斧,右手拿着白色 的指挥旗,说道:“辛苦了,远道而来的西方将士们!” 武王说:“啊!我们尊敬的友邦国君和执事大臣,各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,还有庸、蜀、羌、髦、 微、卢、彭、濮诸邦的将士们,举起你们的戈,排列好你们的盾,用竖起你们的矛,我要发布誓师令了。” 武王说:“古人说过:‘母鸡在早晨不打鸣;如果谁家母鸡早 晨打鸣,这个家就要衰落了。’现在商纣王只是听信妇人的话,轻副蔑地抛弃了对祖先的祭祖而不闻不问,抛弃他的先王的后裔,不任用同宗的长辈和兄弟,却对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信任、提拔、任用,让他们当上大夫、卿士,使他们残暴虐待老百 姓,在商国都城胡作非为。现在我姬发要恭敬地按上天的意志来 讨伐商纣。今天这场战斗,行进中不超过六步、七步,就要停下 来整顿队伍。努力吧,将士们!作战中刺杀不超过四次、五次、六 次、七次,然后停下来整顿。努力吧,将士们!你们要威武雄壮,像虎、豹、熊、罴一样勇猛,在商都郊外大战一场。不要迎击向我们投降的人,以便让他们为我们服务。努力吧,将士们!如果 你们不努力,你们自身就会遭到杀戮!” 【读解】 战争中最使人惴惴不安、最激动人心的时刻,是在一场生死攸关地大决战即将开始地时候,而不是在战斗的进行过程中或结束之后。当你意识到战斗的决定性意义,在内心推测可能出现的 任何情况以及最后的胜负之时,总会有千思万绪涌上心头,闪过 各种吉祥的和不祥的念头。 的确,这就像侦探,J、说一开头就设置的大悬念,让你作出种种猜测,思路一下子被悬念紧紧牵引着。 当周武王率领数万大军在牧野誓师之时,万众的心情大概就 是这样:决定命运的时刻到了,就在此时此刻此地;结果马上将由拼杀来决定,成者为王,败者为寇。历史已经证明了,这是一个历史转折的关头,从此历史将翻开新的一页。 不过,这并不是一场攻城掠地的单纯的决斗,而有一个道义问题。周武王列举了商纣王的三条罪状:听信妇人的谗言(实指妞己);不祭祀祖宗和上天;任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。 这在当时足以称为弥天大罪,不容宽赦,单是其中一条就当诛伐。 正因为如此,周武王才会得到那么多人的拥护和支持,连遥远的西南方的八个诸侯国也前来助战。他们拥护和支持的不一定是周武王,而是人同此心心 同此理的道义:妇人的话与小人的话一 样不可信,祖宗和上天神圣不可亵溪,逃犯绝不能取代同宗兄弟。 与其说他们是为周武王而战,倒不如说是为道义而战。这就体现了“得道多助,失道寡助”的道理。 从力量对比上看,周武王统率的五、六万军队显然不是西纣 王七十万大军的对手。但武王的军队是“仁义之师”,仁义之师不可战胜,所向无敌。因而,力量对比在冷兵器时代不一定是战争取胜的绝对因素,完全可以利用其它条件变不利为有利,变弱小为强大。 历史的经验的确值得注意。人心的向背是个永远不可忽略的关键因素。专制暴君绝对不相信这一点,只相信高压和暴力可以 消灭一切异己因素。这是导致他们覆灭的根本原因。搞政治要记取这一历史教训,为人处世同样也可以从中受到启发。当一个人把自己搞到孤家寡人的地步时,恐怕就走入了绝境。
2. 成大事成语?
丰功伟绩
拼音:
fēng gōng wěi jì
解释:
丰:多;伟:大;显赫。伟大的功勋和成就。
出处:
宋 周行己《上宰相书》:“逮事三主,始终一心,丰功伟绩,昭焕今古。”
语法:
丰功伟绩联合式;作主语、宾语;含褒义。
示例:
纪念他在辛亥革命时期,领导人民推翻帝制、建立共和国的丰功伟绩。(《纪念孙中山先生》)老一辈无产阶级革命家的丰功伟绩永远值得我们缅怀。
近义词:
汗马功劳、功名盖世、功标青史、劳苦功高、丰功伟业
反义词:
罪大恶极、滔天大罪、恶贯满盈、寥寥可数、罄竹难书、弥天大罪
3. 雍正和其生母德妃感情如何?
谢谢邀请,关于您提到的雍正和其生母德妃感情如何的问题,想必题主一定是一个清宫剧迷,一定对于雍正和生母感情不睦一事有所耳闻,那么历史上雍正和母亲的关系当真如此僵化吗?其实不是的,根据现有资料来说,二人关系既不能说很好,当然也不会像传闻中那般不好。
一、传闻的起源值得一提的是,雍正与其母不和之事并非“空穴来风”,也是有根源出处的。下面我通过两个方面(与正史结合)来进行具体的阐释。
孝恭仁皇后乌雅氏朝服像
1、童年缺乏生母之爱。雍正的生母为乌雅氏,隶属于满洲正黄旗。按照《清皇室四谱》和《清史稿.卷二百一十四.列传一》等官史的记载,乌雅氏系“护军参领威武之女”。
1660年(顺治十七年)三月十九出生的乌雅氏,虽然有正黄旗的上三旗旗籍,但由于其包衣世家的身份,所以只能在1673年(康熙十二年)参加由内务府组织的一年一度的包衣选秀。五年后的十月三十(1678年,康熙十七年),乌雅氏在雍和宫诞下自己的第一个孩子,就是我们所熟知的雍正皇帝,乌雅氏也因此于1679年(康熙十八年)被晋封为德嫔。
雍正剧照
由于当时乌雅氏只是一个无具体封号无位分的低等嫔御,而按照祖制,嫔及嫔以下的妃嫔是不能抚育自己孩子的,所以刚出生的胤禛便被抱至承乾宫贵妃佟佳氏那里代为抚养。直到1689年(康熙二十八年)佟佳氏(七月初九立为后,七月初十下午崩逝)去世之后,胤禛才有回到自己母亲(当时已为德妃8年)乌雅氏身边的权利。
也正因如此,在雍正的童年当中,与之熟稔的是养母佟佳氏而非生母乌雅氏,在最需要母爱的时候生母却不在,可想而知二人感情自然不会很好。
孝懿仁皇后佟佳氏画像
2、雍正继位后的几许疑虑。1722年(康熙六十一年),69岁的康熙皇帝去世,45岁的皇四子胤禛继承大统。根据官史的记载,可以发现一些母子二人步调不一致的地方。
第一,雍正继位后,内阁按例要给皇太后拟上尊号,但乌雅氏却屡次拒绝,不由得让人感觉此举是在和自己的儿子赌气;第二,按例,新帝生母成为皇太后之后,应当由原来所住寝宫搬至太后所专用的宁寿宫,而乌雅氏再一次坚辞不受。
那么这些正史当中所获取的信息能不能直接证明二人关系很糟呢?
二、真正意义上的母子之情其实从现有的史料并不能直接断定二人关系当真不睦,我们从三个方面来进行详细解说。
雍正画像
1、日理万机依旧不忘问安。从康熙去世雍正继位,直到1723年(雍正元年)五月二十三乌雅氏崩逝,雍正始终如一地前往生母宫内请安。虽然乌雅氏并未接纳儿子让其居住宁寿宫的孝心之举,但从《清实录》和《起居注》等所载看来,乌雅氏也并不排斥雍正前往宁寿宫请安这件事,而雍正本身日理万机朝乾夕惕,却仍旧会定时定点挤出时间前往母后宫中探望,足以见得二人关系并不糟。
2、嘘寒问暖怕儿子身体吃不消。为父亲康熙守孝期间,雍正时常“毁瘠过甚”,而身为母亲,乌雅氏“履传谕劝进饮食”,既然是发自内心担心儿子的身体,那又何来关系不睦一说。
《清皇室四谱》中关于孝恭仁皇后乌雅氏的记载
3、拒受尊号实则另有其因。乌雅氏之所以在雍正为其拟上尊号一事上屡屡拒绝,最主要还是因其当时未能有如此心情来承庆贺加尊之喜。当时正值先帝(康熙)龙驭宾天不久,乌雅氏以“梓宫大事,正在举行,凄切哀衷,何暇他及”为由,这才明确拒绝了为其上尊号一事。
再者,由于次年五月二十三乌雅氏早早离世,所以终其一生也未能受到上尊号的待遇,只能说是她未能来得及等到那天,如果乌雅氏还可以健在几年,相信她最终还是会接纳加尊号的,毕竟是列属于祖制的内容。
小结:综上所述,雍正与其母孝恭仁皇后乌雅氏,既没有传闻那般决裂不合,也没有似乾隆对待孝圣宪皇后钮祜禄氏那般尽显孝悌伦常之道。
究其根本,一方面在于雍正本人不善表达、重于政务的风格所致,另一方面也是由于雍正打小确实与生母未能建立好牢不可破关系所致。
我是“史海甄客百晓生”,一位资深的历史迷,如果认可我的回答,欢迎各位多多关注并支持,我们一起探讨交流,谢谢大家!
4. 称的形近字是什么?
“称”的形近字和组词如下:秤[chèng/chēng]:秤不离砣、秤薪而爨你 [nǐ]:你追我赶、你死我活弥[mí]:弥天大祸、弥天大罪科[kē]:金科玉律、插科打诨迩 [ěr]:迩安远至、名闻遐迩
5. 俄狄浦斯王的真实故事?
1、《俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事,传说俄狄浦斯出生后,其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大 后将会杀父娶母,因而用铁丝穿其脚踵,令一个 仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子,把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子,于是就收养了他。成年后,当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时,他为了躲避神示的厄运降临,就逃离了科林斯,因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。
2、他离开养父母, 朝忒拜城走去,在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱,一怒之下杀了四个人,其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。不久之后,俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯,被忒拜人民拥戴为王,并且娶了前国王的王后——他的生母为妻,还和她生育了两个孩子。
3、俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人,可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫,按照神的指示,俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手,结果发现要找的凶手就是自己,而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼,然后自我放逐,与他的两个女儿远离了忒拜城,到处流浪,来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。
6. 水浒传之时迁的故事?
一、鼠摸狗盗:白胜时迁段景住
咱们先从排名最后的三位好汉开始推敲起来。
北宋雍熙二年,宋太宗颁布的新律令里规定:“令窃盗满十贯者,奏裁;七贯,决杖、黥面、隶牢城;五贯,配役三年,三贯,二年,一贯,一年。它如旧制。”
“贯”是北宋的一种货币单位。把一千个铜制钱,用麻绳穿起来,就是一贯,也叫一吊。宋代的一两银子,约相当于两贯,元,明两代大体上也是这样。但是由于各地制钱的成色(主要是含铜量和重量)相差很大,所以一两银子,大约相当于两贯到两贯半之间。
《水浒》第十五回中,吴用在石碣村的酒店,用一两银子买了一瓮酒,二十斤生熟牛肉,一对大鸡。它的价值折算成人民币的话,一瓮绍兴花雕,按二十斤算,六十元。二十斤熟牛肉,两百元。一对大鸡,按十斤算,一百元。统共是三百六十元。那么一贯也就是一百八十到两百元之间,折合成美金大约25$。
也就是说,在北宋时,你如果偷盗了250$,或者是两千元人民币,你就会被上诉砍头!如果你偷了两百块钱,就得判一年徒刑!
可见,偷儿在那时是为人所不齿的。
而像劫取十万贯生辰纲,那便是弥天大罪了!北宋末年,铸钱达到了高峰,每年所铸的铜钱达六百余万贯。晁盖等人劫取的钱目,相当于那时全国年铸钱量的六十分之一!
不过,大盗不算偷。这点庄子在《月去箧》中已有过精辟的论述。在江湖上,你犯了弥天大罪,算是好汉,如果你小偷小摸,则是龌龊下流的勾当,要吃天下好汉耻笑的。这是江湖上约定俗成的价值水准。所以,因为偷鸡摸狗而上了梁山的鼓上蚤时迁和锦毛犬段锦住,只能忝列最末两位了。
先看时迁的出身。他原是高唐州人氏,后来流落到蓟州,“一地里做些飞檐走壁跳篱骗马的勾当”。杨雄和石秀见到他时,他正在以盗墓为生。后来随杨雄,石秀投梁山泊而去。在祝家庄,他未改本行,毛病复发,将人家报晓的公鸡偷来煮了吃了,以致酿成大祸。
上山之后,晁盖一听说时迁被祝家庄逮住的原因,便大怒道:
“俺梁山泊好汉自从并王伦之后,便以忠义为主,全施恩德于民,一个个兄弟下山去,不曾折打锐气。新旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。这两个把梁山泊好汉的名目去偷鸡,因此连累我等受辱!今日先斩了这两个,将这尸首级去那里号令。我亲领军马去洗荡那个村坊,不要输了锐气!孩儿们!快斩了报来!”
立马就要将来搬救兵的杨雄和石秀斩首。
晁盖劫取十万生辰纲,算是“豪杰的光彩”,而偷了价钱可能还不到一贯的时迁三人,却须被斩首!偷不如盗,这便是梁山的价值准则!之后时迁多次为梁山立下了汗马功劳,例如偷盗“雁翎锁子甲”,赚徐宁上山,大破呼延灼的连环马阵。又在攻打大名府时,火烧翠云楼。但是这些光彩,仍然掩盖不住他上山前的劣迹。所以他的排名,只能是倒数第二。
至于段景住,纯粹就是上山来凑数的。他祖贯是涿州人氏,跟燕人张翼德是同乡。生平只靠去北边地面盗马。后来盗得一匹好马,“雪练也似价白,浑身并无一根杂毛。头至尾,长一丈,蹄至脊,高八尺。那马一日能行千里,北方有名,唤做‘照夜玉狮子马’,乃是大金王子骑坐的,於在枪竿岭下,”被他盗来:“江湖上只闻及时雨大名,无路可见,欲将此马前来进献与头领,权表我进身之意。不期来到凌州西南上曾头市过,被那‘曾家五虎’夺去了。小人称说梁山泊宋公明的,不想那厮多有污秽的言语,小人不敢尽说。逃走得脱,特来告知。”
段景住盗马,间接地导致了晁天王中箭身亡。这又是一个偷儿。而他盗马的本意,原是要献给宋江的。因此晁盖下山去出气,属多管闲事了。不过,梁山好汉们对段景住的劣迹心知肚明。要不是看在他名为盗马,实际上是在拍宋江马屁的份上,他可能连最后一把交椅也坐不上了。只是冤了晁天王,白白因一匹马,断送了大好男儿一条命!
白日鼠白胜是个意志不坚定者,而这正是他上山后一直不能出头的缘故:出卖朋友,把个聚义的神圣的“义”字给玷污了!他被捕捉到济州城后,开始时还抵赖,死不肯招晁保正等七人。后来连打三四顿,打得皮开肉绽,鲜血迸流。又捱了一歇,打熬不过,只得招了。当初劫取生辰纲的八个人中,就他一个座次低下,原因就在于他受不住皮肉之苦。
他上了梁山后,基本上就是个闲人了。我曾经琢磨过“白日鼠”的意思。按理说,老鼠总是喜欢在夜间行动的。如果说是因为他胆大妄为,敢在光天化日之下呈好汉,这显然与他的为人不太相称。唯一的解释,可能就是应七星相会中,那道长长的白光了。
这三人的绰号中分别夹着鼠,蚤,犬等下三烂字样。不言而喻,仅凭他们的绰号,注定也是上不了大台面的。江湖上的人事安排,谁说不是以貌取人的?!
7. 水浒传第70回的内容概括是什么?
《水浒传》繁本有两大版本体系,一种是容与堂本,另一种就是金圣叹批点的贯华堂本。第70回书在容与堂本是“没羽箭飞石打英雄,梁山泊弃粮擒壮士”,贯华堂本则作“忠义堂石碣受天文,梁山泊好汉惊恶梦”。题主应当是本着贯华堂本来提问的,本回答也着重回答贯华堂本第70回的的梗概与看法。
梁山好汉完成大聚义前一回书写的是宋江、卢俊义分兵攻打东平府、东昌府两个州府,以“决定”梁山寨主的归属,谁先拿下谁做寨主,这是梁山好汉大聚义的前奏。宋江率先打下东平府,然后支援卢俊义,攻破了东昌府城池。
打破这两座城池,梁山得了很多钱粮,更有董平、张清、龚旺、丁得孙、皇甫端几个好汉入伙。书到此处,便是第七十回了。
却说宋江计点山寨头领,恰好108人,中大喜,便对众兄弟说“宋江自从闹了江州,上山之後,皆托赖众弟兄英雄扶助,立我为头。今者,共聚得一百八员头领,心中甚喜。……”于是,宋江准备设一罗天大醮,报答天地之恩,保佑众兄弟安乐,祈祷朝廷招安,祭奠晁天王英灵,超度横亡、恶死、火烧、水溺,一应无辜被害之人,俱得善道。
众头领听了宋江的话,一齐附和,称哥哥所言极是。梁山之上便由公孙胜主持罗天大醮,在忠义堂前,挂起长四首。堂上扎缚三层高台。堂内铺设七宝三清圣像。两班设二十八宿,十二宫辰,一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定,设放醮器齐备。公孙胜请到四十九员道众,在梁山上做七天七夜法事。
法事做到第七天三更时分,从天降下一块石碣,两面刻着龙章凤篆,蝌蚪之书。道士何玄通经过辨认翻译,却是梁山108人的星号、绰号与姓名,而且,三十六天罡七十二地煞依次排列,各归其位。
宋江依照石碣天文所示,依次为众好汉排定座次,安排职位。宋江、卢俊义共同担任总兵都头领,以下设置出掌管机密军师部门、掌管钱粮部门。然后是五虎将、八骠骑、小彪将、步军头领、水军头领、情报部门、通讯部门,等等一应俱全,俨然一个梁山小朝廷。
随后,宋江率领众人盟誓“但愿生生相会,世世相逢,永无间阻,有如今日!”。至此,108人完成大聚义。书中说道:看官听说:——这里方是梁山泊大聚义处。
梁山好汉惊恶梦写到这里,梁山好汉聚义的故事就结束了。施耐庵是不是继续写了聚义后的故事呢?我想是有的,但却不是容与堂本后面的故事,这都是续书,并非《水浒传》原文了。
金圣叹一刀斩掉了容与堂本的续书,因无法探寻梁山大聚义之后的故事文本,金圣叹疑似以一个恶梦来收束全书。
这个恶梦虽然是由卢俊义做的,但却预示着所有梁山好汉的命运结局,因而,回目写成“梁山泊好汉惊恶梦”。
梁山108人盟誓之后,卢俊义喝得大醉便睡下了。这一夜,卢俊义做了这样一个恶梦:一个长得很高的人,手持一把宝弓,自称是晋代的嵇康,对卢俊义说“要与大宋皇帝收捕贼人,故单身到此。汝等及早各各自缚,免得费我手脚!”
卢俊义试图抵抗,但兵器全部损坏,想以拳脚应敌,却被那人用宝弓将卢俊义打翻。卢俊义被活捉捆绑,押到了一处衙门前。这里,早有一堆人被反剪双手跪在地上。卢俊义一看,全部是梁山兄弟。卢俊义见到了跪在最后面的段景住,问他这是怎么回事。段景住告诉他,因为卢员外被活捉,宋江为了兑现誓言,采纳吴用的苦肉计,率领梁山全伙全部投降,或许可以得到赦免而受了朝廷的招安。
正说话间,只听那个自称嵇康的人拍案大喝道:万死枉贼!你等造下弥天大罪,朝廷屡次前来收捕,你等公然拒杀无数官军!今日却来摇尾乞怜,希图逃脱刀斧!我若今日赦免你们时,後日再何法去治天下?况且狼子野心,正自信你不得!我那刽子手何在?
说时迟,那时快,216个刽子手闪将出来,两个押着一个,将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。
卢俊义被恶梦吓得魂不附体,惊醒之后微微睁开眼睛,看到堂上有一块匾额,上面写着“天下太平”四个字。此时,有一首诗结束了《水浒传》全篇“太平天子当中坐,清慎官员四海分。但见肥羊宁父老,不闻嘶马动将军。……夜寒薄醉摇柔翰,语不惊人也便休!”
这就是这回书的内容概括。那么,这个文本故事又有什么寓意呢?
照应前七十回故事贯华堂本总共七十回正文,外加最前面的一段“楔子”,第七十回的内容基本上是照应前七十回所预设伏笔的。
楔子:“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”是全书的开篇,讲的是北宋嘉佑三年三月,京师盛行瘟疫,范仲淹建议宋仁宗请嗣汉张天师到京城建三千六百分罗天大醮祈禳瘟疫。宋仁宗采纳范仲淹建议,指派殿前太尉洪信前往江西龙虎山奏请张天师。洪太尉与张天师见面不识,却被三清殿住持真人引诱,放走了镇锁在伏魔大殿之中的三十六天罡七十二地煞,总共108个妖魔
在“楔子”中,施耐庵也写到一块石碣,这块石碣也是刻满了人皆不识的“龙章凤篆,天书符箓”。不难想象,这块石碣一定就是第七十回书中的那块刻着梁山108人星号、绰号、姓名的那一块。
到了正文的第三回“赵员外重修文殊院,鲁智深大闹五台山”时,施耐庵以花和尚所打造的六十二斤重的禅杖,暗示此时已经是宣和二年了,从龙虎山放出来的妖魔开始了梁山聚义活动。在这之前,以史进象征北宋九代皇帝,头一个出场,引出早已在龙虎山显形的朱武、陈达、杨春,再引出鲁智深,108个妖魔纷纷出场,通过各种途径到达一个目的地——水泊梁山。直至第七十回,完成梁山大聚义。
第四十一回“还道村受三卷天书,宋公明遇九天玄女”写到了三卷天书,这三卷天书其实并不神秘,就是梁山好汉的名单。施耐庵写《水浒传》,蓝本就是《大宋宣和遗事》,这部笔记体野史讲了宋江上梁山前,在九天玄女庙得到一部天书,内容就是梁山三十六人的花名册,最后还写着这样一行字“天书付天罡院三十六员猛将,使呼保义宋江为帅,广行忠义,殄灭奸邪。”
宋江按照天书所示,在梁山上聚义各路江湖豪杰和朝廷降将,完成了最后的大聚义。第七十回宋江设罗天大醮,石碣从天而降。“楔子”中也是张天师去京师建罗天大醮,然后由洪太尉举火照见石碣。妖魔从龙虎山而散,到梁山泊而聚,前后照应,施耐庵行文逻辑非常的严谨。
第七十回后是否还有故事从卢俊义的恶梦来看,梁山完成大聚义之后,应当是有故事的。这一回书尽管如金圣叹所言“一部大书诗起 、诗结,天下太平起,天下太平结。”,但是,因为卢俊义的这个恶梦非常契合历史真实,所以,施耐庵至少会写到这么一段,来展示梁山好汉最后的结局。
按照《宋史》徽宗本纪、张叔夜传等史料记载,宋江以及梁山好汉是因为被张叔夜打败而遭全体被俘的,被俘之后并没有被斩首,而是被宋徽宗赦免招安了。所以,卢俊义的恶梦有可能是原著中就有的,并非金圣叹编造。第七十回书的最后一段讲到“避衣里蜂拥出行刑刽子二百一十六人,两个服侍一个,将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”到底斩了没有呢?
史书记载是没有被斩,《水浒传》是依据正史、野史进行再创作的小说,大的历史事件是不会造假的,梁山好汉的结局一定不是卢俊义梦境那样。按照施耐庵的行文逻辑,第七十回也是一处大伏笔,要为后面的故事做铺垫,做转折的,不可能就此终结。容与堂本则斩掉了后面的内容,不断为《水浒传》写续书。金圣叹说:“笑杀罗贯中横添狗尾,徒见其丑也。”所以,金圣叹再来一刀,腰斩掉后面的“狗尾”。
以此观之,第七十回书是对前面所有故事的总收束,也是后面故事的大转折,正如金圣叹先生所言,“是此书大眼节”。既然是“节”,则必然还有故事。后面的故事就不再是梁山聚义,而是要写到梁山好汉杀出水泊,开始一段新的旅程。
《水浒传》是一部残书,前七十回绝大部分是施耐庵的原著,容与堂本以及现在通行本所言《水浒全传》后面的故事,则是施耐庵身后诸多文人、书商所续的狗尾。读《水浒传》不可不了解这个文本常识,这也是第七十回故事的价值所在。
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1. 弥天大罪,求尚书牧誓全文?
【原文】 时甲子昧爽②,王朝至于商郊牧野③,乃誓。王左杖黄钺(4),右秉白族以麾(5),曰:“逖矣(6),西土之人!”王曰:“嗟!我友邦冢君 御事(7),司徒、司马、司空(8),亚旅、师氏(9),千夫长、百夫长(10),及庸(11)。蜀(12)、羌(13)、髦(14)、微(15)、卢(16)、彭(17)、濮人(18)。称尔戈(19),比尔 干(20),立尔矛,予其誓。” 王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨(21);牝鸡之晨,惟家之索(22)。’ 今商王受惟妇言是用(23),昏弃厥肆把弗答(24),昏弃厥遗王父母弟不 迪(25),乃惟四方之多罪道逃(26),是崇是长(27),是信是使(28),是以为大 夫卿土。俾暴虐于百姓(29),以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚(30)。 今日之事,不愆于六步、七步(31),乃止齐焉(32)。夫子勖哉(33)!不愆于 四伐、五伐、六伐、七伐(34),乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓(35),如虎如貔(36),如熊如罴(37),于商郊。弗迓克奔以役西土(38),勖哉夫子! 尔所弗勖(39),其于尔躬有戮(40)!” 【注释】 ①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。 牧指牧野,在商朝都城朝歌(今河南淇县)以南七十里。这次决战以周武王 大胜、殷王朝覆灭告终。在这篇誓辞中,周武王勉励军土和助战的诸侯勇往直前。②甲子:甲子日。按周历计算,这一天是周武王即位后第十三年 的二月五日。昧爽:太阳没有出来的时候。③王:指周武王。朝:早晨。 商郊:商朝都城朝歌的远郊。④杖:拿着。黄钺(yUe):铜制大斧。 ⑤秉:持。麾(mao):装饰着牛尾的旗。麾:指挥。(6)逖(ti):远。 (7)冢(zong):大。冢君:对邦国君主的尊称。御事:邦国的治事大臣。 (8)司徒、司马、司空:古代官名。司徒管理臣民,司马管理军队,司空 管理国土。(9)亚旅:官名,上大夫。师氏:官名,中大夫。(10)千夫 长:官名,师帅。百夫长:官名,旅帅。@庸:西南方诸侯国,在今天 湖北房县境内。(12)蜀:西南方诸侯国,在今天四川西部。(13)羌:西 南方诸侯国,在今天甘肃东南。(14)髦(mao):西南方诸侯国,在今天四 川、甘肃交界地区。(15)微:西南方诸侯国,在今天陕西�d县境内。 (16)卢:西南方诸俟国,在今天湖北南彰境内。(17)彭:西南方诸侯国,在 今天甘肃镇原东。(18)濮:西南方诸侯国,在今天湖北郧县与河南邓县之 间。(19)称:举起。尔:你们。(20)比:排列。干:盾牌。(21)牝(pin) 鸡:母鸡。晨:这里指早晨鸣叫。(22)索:尽,空,衰落。(23) 妇:指妲己。(24)昏弃:轻蔑,轻视。肆:祭祀祖先的祭名。答:问。 (25)迪:用,进用。(26)通逃:逃亡。(27)崇:尊重。长:恭敬。 (28)信:信任。使:使用。(29)俾:使。(30)发:周武王的名字,武王姓 姬。(31)愆(qian):超过。(32)止齐:意思是整顿队伍。(33)夫子:对 人的尊称,这里指将土。勖(xv):勉力,努力。(34)伐:刺杀,一击一刺 叫做一伐。(35)恒恒:威武的样子。(36)貔:豹一类的猛兽。 (37)罴(pi):一种大熊。(38)迓(ya):御,意思是禁止。役:帮助。西土: 指周国。(39)所:如果。(40)躬:自身。戮:杀。 【译文】 在甲子日的黎明时分,周武王率领大军来到商朝都城郊外的牧野,在这里举行誓师。武王左手拿着铜制大斧,右手拿着白色 的指挥旗,说道:“辛苦了,远道而来的西方将士们!” 武王说:“啊!我们尊敬的友邦国君和执事大臣,各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,还有庸、蜀、羌、髦、 微、卢、彭、濮诸邦的将士们,举起你们的戈,排列好你们的盾,用竖起你们的矛,我要发布誓师令了。” 武王说:“古人说过:‘母鸡在早晨不打鸣;如果谁家母鸡早 晨打鸣,这个家就要衰落了。’现在商纣王只是听信妇人的话,轻副蔑地抛弃了对祖先的祭祖而不闻不问,抛弃他的先王的后裔,不任用同宗的长辈和兄弟,却对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信任、提拔、任用,让他们当上大夫、卿士,使他们残暴虐待老百 姓,在商国都城胡作非为。现在我姬发要恭敬地按上天的意志来 讨伐商纣。今天这场战斗,行进中不超过六步、七步,就要停下 来整顿队伍。努力吧,将士们!作战中刺杀不超过四次、五次、六 次、七次,然后停下来整顿。努力吧,将士们!你们要威武雄壮,像虎、豹、熊、罴一样勇猛,在商都郊外大战一场。不要迎击向我们投降的人,以便让他们为我们服务。努力吧,将士们!如果 你们不努力,你们自身就会遭到杀戮!” 【读解】 战争中最使人惴惴不安、最激动人心的时刻,是在一场生死攸关地大决战即将开始地时候,而不是在战斗的进行过程中或结束之后。当你意识到战斗的决定性意义,在内心推测可能出现的 任何情况以及最后的胜负之时,总会有千思万绪涌上心头,闪过 各种吉祥的和不祥的念头。 的确,这就像侦探,J、说一开头就设置的大悬念,让你作出种种猜测,思路一下子被悬念紧紧牵引着。 当周武王率领数万大军在牧野誓师之时,万众的心情大概就 是这样:决定命运的时刻到了,就在此时此刻此地;结果马上将由拼杀来决定,成者为王,败者为寇。历史已经证明了,这是一个历史转折的关头,从此历史将翻开新的一页。 不过,这并不是一场攻城掠地的单纯的决斗,而有一个道义问题。周武王列举了商纣王的三条罪状:听信妇人的谗言(实指妞己);不祭祀祖宗和上天;任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。 这在当时足以称为弥天大罪,不容宽赦,单是其中一条就当诛伐。 正因为如此,周武王才会得到那么多人的拥护和支持,连遥远的西南方的八个诸侯国也前来助战。他们拥护和支持的不一定是周武王,而是人同此心心 同此理的道义:妇人的话与小人的话一 样不可信,祖宗和上天神圣不可亵溪,逃犯绝不能取代同宗兄弟。 与其说他们是为周武王而战,倒不如说是为道义而战。这就体现了“得道多助,失道寡助”的道理。 从力量对比上看,周武王统率的五、六万军队显然不是西纣 王七十万大军的对手。但武王的军队是“仁义之师”,仁义之师不可战胜,所向无敌。因而,力量对比在冷兵器时代不一定是战争取胜的绝对因素,完全可以利用其它条件变不利为有利,变弱小为强大。 历史的经验的确值得注意。人心的向背是个永远不可忽略的关键因素。专制暴君绝对不相信这一点,只相信高压和暴力可以 消灭一切异己因素。这是导致他们覆灭的根本原因。搞政治要记取这一历史教训,为人处世同样也可以从中受到启发。当一个人把自己搞到孤家寡人的地步时,恐怕就走入了绝境。
2. 成大事成语?
丰功伟绩
拼音:
fēng gōng wěi jì
解释:
丰:多;伟:大;显赫。伟大的功勋和成就。
出处:
宋 周行己《上宰相书》:“逮事三主,始终一心,丰功伟绩,昭焕今古。”
语法:
丰功伟绩联合式;作主语、宾语;含褒义。
示例:
纪念他在辛亥革命时期,领导人民推翻帝制、建立共和国的丰功伟绩。(《纪念孙中山先生》)老一辈无产阶级革命家的丰功伟绩永远值得我们缅怀。
近义词:
汗马功劳、功名盖世、功标青史、劳苦功高、丰功伟业
反义词:
罪大恶极、滔天大罪、恶贯满盈、寥寥可数、罄竹难书、弥天大罪
3. 雍正和其生母德妃感情如何?
谢谢邀请,关于您提到的雍正和其生母德妃感情如何的问题,想必题主一定是一个清宫剧迷,一定对于雍正和生母感情不睦一事有所耳闻,那么历史上雍正和母亲的关系当真如此僵化吗?其实不是的,根据现有资料来说,二人关系既不能说很好,当然也不会像传闻中那般不好。
一、传闻的起源值得一提的是,雍正与其母不和之事并非“空穴来风”,也是有根源出处的。下面我通过两个方面(与正史结合)来进行具体的阐释。
孝恭仁皇后乌雅氏朝服像
1、童年缺乏生母之爱。雍正的生母为乌雅氏,隶属于满洲正黄旗。按照《清皇室四谱》和《清史稿.卷二百一十四.列传一》等官史的记载,乌雅氏系“护军参领威武之女”。
1660年(顺治十七年)三月十九出生的乌雅氏,虽然有正黄旗的上三旗旗籍,但由于其包衣世家的身份,所以只能在1673年(康熙十二年)参加由内务府组织的一年一度的包衣选秀。五年后的十月三十(1678年,康熙十七年),乌雅氏在雍和宫诞下自己的第一个孩子,就是我们所熟知的雍正皇帝,乌雅氏也因此于1679年(康熙十八年)被晋封为德嫔。
雍正剧照
由于当时乌雅氏只是一个无具体封号无位分的低等嫔御,而按照祖制,嫔及嫔以下的妃嫔是不能抚育自己孩子的,所以刚出生的胤禛便被抱至承乾宫贵妃佟佳氏那里代为抚养。直到1689年(康熙二十八年)佟佳氏(七月初九立为后,七月初十下午崩逝)去世之后,胤禛才有回到自己母亲(当时已为德妃8年)乌雅氏身边的权利。
也正因如此,在雍正的童年当中,与之熟稔的是养母佟佳氏而非生母乌雅氏,在最需要母爱的时候生母却不在,可想而知二人感情自然不会很好。
孝懿仁皇后佟佳氏画像
2、雍正继位后的几许疑虑。1722年(康熙六十一年),69岁的康熙皇帝去世,45岁的皇四子胤禛继承大统。根据官史的记载,可以发现一些母子二人步调不一致的地方。
第一,雍正继位后,内阁按例要给皇太后拟上尊号,但乌雅氏却屡次拒绝,不由得让人感觉此举是在和自己的儿子赌气;第二,按例,新帝生母成为皇太后之后,应当由原来所住寝宫搬至太后所专用的宁寿宫,而乌雅氏再一次坚辞不受。
那么这些正史当中所获取的信息能不能直接证明二人关系很糟呢?
二、真正意义上的母子之情其实从现有的史料并不能直接断定二人关系当真不睦,我们从三个方面来进行详细解说。
雍正画像
1、日理万机依旧不忘问安。从康熙去世雍正继位,直到1723年(雍正元年)五月二十三乌雅氏崩逝,雍正始终如一地前往生母宫内请安。虽然乌雅氏并未接纳儿子让其居住宁寿宫的孝心之举,但从《清实录》和《起居注》等所载看来,乌雅氏也并不排斥雍正前往宁寿宫请安这件事,而雍正本身日理万机朝乾夕惕,却仍旧会定时定点挤出时间前往母后宫中探望,足以见得二人关系并不糟。
2、嘘寒问暖怕儿子身体吃不消。为父亲康熙守孝期间,雍正时常“毁瘠过甚”,而身为母亲,乌雅氏“履传谕劝进饮食”,既然是发自内心担心儿子的身体,那又何来关系不睦一说。
《清皇室四谱》中关于孝恭仁皇后乌雅氏的记载
3、拒受尊号实则另有其因。乌雅氏之所以在雍正为其拟上尊号一事上屡屡拒绝,最主要还是因其当时未能有如此心情来承庆贺加尊之喜。当时正值先帝(康熙)龙驭宾天不久,乌雅氏以“梓宫大事,正在举行,凄切哀衷,何暇他及”为由,这才明确拒绝了为其上尊号一事。
再者,由于次年五月二十三乌雅氏早早离世,所以终其一生也未能受到上尊号的待遇,只能说是她未能来得及等到那天,如果乌雅氏还可以健在几年,相信她最终还是会接纳加尊号的,毕竟是列属于祖制的内容。
小结:综上所述,雍正与其母孝恭仁皇后乌雅氏,既没有传闻那般决裂不合,也没有似乾隆对待孝圣宪皇后钮祜禄氏那般尽显孝悌伦常之道。
究其根本,一方面在于雍正本人不善表达、重于政务的风格所致,另一方面也是由于雍正打小确实与生母未能建立好牢不可破关系所致。
我是“史海甄客百晓生”,一位资深的历史迷,如果认可我的回答,欢迎各位多多关注并支持,我们一起探讨交流,谢谢大家!
4. 称的形近字是什么?
“称”的形近字和组词如下:秤[chèng/chēng]:秤不离砣、秤薪而爨你 [nǐ]:你追我赶、你死我活弥[mí]:弥天大祸、弥天大罪科[kē]:金科玉律、插科打诨迩 [ěr]:迩安远至、名闻遐迩
5. 俄狄浦斯王的真实故事?
1、《俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事,传说俄狄浦斯出生后,其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大 后将会杀父娶母,因而用铁丝穿其脚踵,令一个 仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子,把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子,于是就收养了他。成年后,当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时,他为了躲避神示的厄运降临,就逃离了科林斯,因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。
2、他离开养父母, 朝忒拜城走去,在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱,一怒之下杀了四个人,其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。不久之后,俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯,被忒拜人民拥戴为王,并且娶了前国王的王后——他的生母为妻,还和她生育了两个孩子。
3、俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人,可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫,按照神的指示,俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手,结果发现要找的凶手就是自己,而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼,然后自我放逐,与他的两个女儿远离了忒拜城,到处流浪,来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。
6. 水浒传之时迁的故事?
一、鼠摸狗盗:白胜时迁段景住
咱们先从排名最后的三位好汉开始推敲起来。
北宋雍熙二年,宋太宗颁布的新律令里规定:“令窃盗满十贯者,奏裁;七贯,决杖、黥面、隶牢城;五贯,配役三年,三贯,二年,一贯,一年。它如旧制。”
“贯”是北宋的一种货币单位。把一千个铜制钱,用麻绳穿起来,就是一贯,也叫一吊。宋代的一两银子,约相当于两贯,元,明两代大体上也是这样。但是由于各地制钱的成色(主要是含铜量和重量)相差很大,所以一两银子,大约相当于两贯到两贯半之间。
《水浒》第十五回中,吴用在石碣村的酒店,用一两银子买了一瓮酒,二十斤生熟牛肉,一对大鸡。它的价值折算成人民币的话,一瓮绍兴花雕,按二十斤算,六十元。二十斤熟牛肉,两百元。一对大鸡,按十斤算,一百元。统共是三百六十元。那么一贯也就是一百八十到两百元之间,折合成美金大约25$。
也就是说,在北宋时,你如果偷盗了250$,或者是两千元人民币,你就会被上诉砍头!如果你偷了两百块钱,就得判一年徒刑!
可见,偷儿在那时是为人所不齿的。
而像劫取十万贯生辰纲,那便是弥天大罪了!北宋末年,铸钱达到了高峰,每年所铸的铜钱达六百余万贯。晁盖等人劫取的钱目,相当于那时全国年铸钱量的六十分之一!
不过,大盗不算偷。这点庄子在《月去箧》中已有过精辟的论述。在江湖上,你犯了弥天大罪,算是好汉,如果你小偷小摸,则是龌龊下流的勾当,要吃天下好汉耻笑的。这是江湖上约定俗成的价值水准。所以,因为偷鸡摸狗而上了梁山的鼓上蚤时迁和锦毛犬段锦住,只能忝列最末两位了。
先看时迁的出身。他原是高唐州人氏,后来流落到蓟州,“一地里做些飞檐走壁跳篱骗马的勾当”。杨雄和石秀见到他时,他正在以盗墓为生。后来随杨雄,石秀投梁山泊而去。在祝家庄,他未改本行,毛病复发,将人家报晓的公鸡偷来煮了吃了,以致酿成大祸。
上山之后,晁盖一听说时迁被祝家庄逮住的原因,便大怒道:
“俺梁山泊好汉自从并王伦之后,便以忠义为主,全施恩德于民,一个个兄弟下山去,不曾折打锐气。新旧上山的兄弟们各各都有豪杰的光彩。这两个把梁山泊好汉的名目去偷鸡,因此连累我等受辱!今日先斩了这两个,将这尸首级去那里号令。我亲领军马去洗荡那个村坊,不要输了锐气!孩儿们!快斩了报来!”
立马就要将来搬救兵的杨雄和石秀斩首。
晁盖劫取十万生辰纲,算是“豪杰的光彩”,而偷了价钱可能还不到一贯的时迁三人,却须被斩首!偷不如盗,这便是梁山的价值准则!之后时迁多次为梁山立下了汗马功劳,例如偷盗“雁翎锁子甲”,赚徐宁上山,大破呼延灼的连环马阵。又在攻打大名府时,火烧翠云楼。但是这些光彩,仍然掩盖不住他上山前的劣迹。所以他的排名,只能是倒数第二。
至于段景住,纯粹就是上山来凑数的。他祖贯是涿州人氏,跟燕人张翼德是同乡。生平只靠去北边地面盗马。后来盗得一匹好马,“雪练也似价白,浑身并无一根杂毛。头至尾,长一丈,蹄至脊,高八尺。那马一日能行千里,北方有名,唤做‘照夜玉狮子马’,乃是大金王子骑坐的,於在枪竿岭下,”被他盗来:“江湖上只闻及时雨大名,无路可见,欲将此马前来进献与头领,权表我进身之意。不期来到凌州西南上曾头市过,被那‘曾家五虎’夺去了。小人称说梁山泊宋公明的,不想那厮多有污秽的言语,小人不敢尽说。逃走得脱,特来告知。”
段景住盗马,间接地导致了晁天王中箭身亡。这又是一个偷儿。而他盗马的本意,原是要献给宋江的。因此晁盖下山去出气,属多管闲事了。不过,梁山好汉们对段景住的劣迹心知肚明。要不是看在他名为盗马,实际上是在拍宋江马屁的份上,他可能连最后一把交椅也坐不上了。只是冤了晁天王,白白因一匹马,断送了大好男儿一条命!
白日鼠白胜是个意志不坚定者,而这正是他上山后一直不能出头的缘故:出卖朋友,把个聚义的神圣的“义”字给玷污了!他被捕捉到济州城后,开始时还抵赖,死不肯招晁保正等七人。后来连打三四顿,打得皮开肉绽,鲜血迸流。又捱了一歇,打熬不过,只得招了。当初劫取生辰纲的八个人中,就他一个座次低下,原因就在于他受不住皮肉之苦。
他上了梁山后,基本上就是个闲人了。我曾经琢磨过“白日鼠”的意思。按理说,老鼠总是喜欢在夜间行动的。如果说是因为他胆大妄为,敢在光天化日之下呈好汉,这显然与他的为人不太相称。唯一的解释,可能就是应七星相会中,那道长长的白光了。
这三人的绰号中分别夹着鼠,蚤,犬等下三烂字样。不言而喻,仅凭他们的绰号,注定也是上不了大台面的。江湖上的人事安排,谁说不是以貌取人的?!
7. 水浒传第70回的内容概括是什么?
《水浒传》繁本有两大版本体系,一种是容与堂本,另一种就是金圣叹批点的贯华堂本。第70回书在容与堂本是“没羽箭飞石打英雄,梁山泊弃粮擒壮士”,贯华堂本则作“忠义堂石碣受天文,梁山泊好汉惊恶梦”。题主应当是本着贯华堂本来提问的,本回答也着重回答贯华堂本第70回的的梗概与看法。
梁山好汉完成大聚义前一回书写的是宋江、卢俊义分兵攻打东平府、东昌府两个州府,以“决定”梁山寨主的归属,谁先拿下谁做寨主,这是梁山好汉大聚义的前奏。宋江率先打下东平府,然后支援卢俊义,攻破了东昌府城池。
打破这两座城池,梁山得了很多钱粮,更有董平、张清、龚旺、丁得孙、皇甫端几个好汉入伙。书到此处,便是第七十回了。
却说宋江计点山寨头领,恰好108人,中大喜,便对众兄弟说“宋江自从闹了江州,上山之後,皆托赖众弟兄英雄扶助,立我为头。今者,共聚得一百八员头领,心中甚喜。……”于是,宋江准备设一罗天大醮,报答天地之恩,保佑众兄弟安乐,祈祷朝廷招安,祭奠晁天王英灵,超度横亡、恶死、火烧、水溺,一应无辜被害之人,俱得善道。
众头领听了宋江的话,一齐附和,称哥哥所言极是。梁山之上便由公孙胜主持罗天大醮,在忠义堂前,挂起长四首。堂上扎缚三层高台。堂内铺设七宝三清圣像。两班设二十八宿,十二宫辰,一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定,设放醮器齐备。公孙胜请到四十九员道众,在梁山上做七天七夜法事。
法事做到第七天三更时分,从天降下一块石碣,两面刻着龙章凤篆,蝌蚪之书。道士何玄通经过辨认翻译,却是梁山108人的星号、绰号与姓名,而且,三十六天罡七十二地煞依次排列,各归其位。
宋江依照石碣天文所示,依次为众好汉排定座次,安排职位。宋江、卢俊义共同担任总兵都头领,以下设置出掌管机密军师部门、掌管钱粮部门。然后是五虎将、八骠骑、小彪将、步军头领、水军头领、情报部门、通讯部门,等等一应俱全,俨然一个梁山小朝廷。
随后,宋江率领众人盟誓“但愿生生相会,世世相逢,永无间阻,有如今日!”。至此,108人完成大聚义。书中说道:看官听说:——这里方是梁山泊大聚义处。
梁山好汉惊恶梦写到这里,梁山好汉聚义的故事就结束了。施耐庵是不是继续写了聚义后的故事呢?我想是有的,但却不是容与堂本后面的故事,这都是续书,并非《水浒传》原文了。
金圣叹一刀斩掉了容与堂本的续书,因无法探寻梁山大聚义之后的故事文本,金圣叹疑似以一个恶梦来收束全书。
这个恶梦虽然是由卢俊义做的,但却预示着所有梁山好汉的命运结局,因而,回目写成“梁山泊好汉惊恶梦”。
梁山108人盟誓之后,卢俊义喝得大醉便睡下了。这一夜,卢俊义做了这样一个恶梦:一个长得很高的人,手持一把宝弓,自称是晋代的嵇康,对卢俊义说“要与大宋皇帝收捕贼人,故单身到此。汝等及早各各自缚,免得费我手脚!”
卢俊义试图抵抗,但兵器全部损坏,想以拳脚应敌,却被那人用宝弓将卢俊义打翻。卢俊义被活捉捆绑,押到了一处衙门前。这里,早有一堆人被反剪双手跪在地上。卢俊义一看,全部是梁山兄弟。卢俊义见到了跪在最后面的段景住,问他这是怎么回事。段景住告诉他,因为卢员外被活捉,宋江为了兑现誓言,采纳吴用的苦肉计,率领梁山全伙全部投降,或许可以得到赦免而受了朝廷的招安。
正说话间,只听那个自称嵇康的人拍案大喝道:万死枉贼!你等造下弥天大罪,朝廷屡次前来收捕,你等公然拒杀无数官军!今日却来摇尾乞怜,希图逃脱刀斧!我若今日赦免你们时,後日再何法去治天下?况且狼子野心,正自信你不得!我那刽子手何在?
说时迟,那时快,216个刽子手闪将出来,两个押着一个,将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。
卢俊义被恶梦吓得魂不附体,惊醒之后微微睁开眼睛,看到堂上有一块匾额,上面写着“天下太平”四个字。此时,有一首诗结束了《水浒传》全篇“太平天子当中坐,清慎官员四海分。但见肥羊宁父老,不闻嘶马动将军。……夜寒薄醉摇柔翰,语不惊人也便休!”
这就是这回书的内容概括。那么,这个文本故事又有什么寓意呢?
照应前七十回故事贯华堂本总共七十回正文,外加最前面的一段“楔子”,第七十回的内容基本上是照应前七十回所预设伏笔的。
楔子:“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”是全书的开篇,讲的是北宋嘉佑三年三月,京师盛行瘟疫,范仲淹建议宋仁宗请嗣汉张天师到京城建三千六百分罗天大醮祈禳瘟疫。宋仁宗采纳范仲淹建议,指派殿前太尉洪信前往江西龙虎山奏请张天师。洪太尉与张天师见面不识,却被三清殿住持真人引诱,放走了镇锁在伏魔大殿之中的三十六天罡七十二地煞,总共108个妖魔
在“楔子”中,施耐庵也写到一块石碣,这块石碣也是刻满了人皆不识的“龙章凤篆,天书符箓”。不难想象,这块石碣一定就是第七十回书中的那块刻着梁山108人星号、绰号、姓名的那一块。
到了正文的第三回“赵员外重修文殊院,鲁智深大闹五台山”时,施耐庵以花和尚所打造的六十二斤重的禅杖,暗示此时已经是宣和二年了,从龙虎山放出来的妖魔开始了梁山聚义活动。在这之前,以史进象征北宋九代皇帝,头一个出场,引出早已在龙虎山显形的朱武、陈达、杨春,再引出鲁智深,108个妖魔纷纷出场,通过各种途径到达一个目的地——水泊梁山。直至第七十回,完成梁山大聚义。
第四十一回“还道村受三卷天书,宋公明遇九天玄女”写到了三卷天书,这三卷天书其实并不神秘,就是梁山好汉的名单。施耐庵写《水浒传》,蓝本就是《大宋宣和遗事》,这部笔记体野史讲了宋江上梁山前,在九天玄女庙得到一部天书,内容就是梁山三十六人的花名册,最后还写着这样一行字“天书付天罡院三十六员猛将,使呼保义宋江为帅,广行忠义,殄灭奸邪。”
宋江按照天书所示,在梁山上聚义各路江湖豪杰和朝廷降将,完成了最后的大聚义。第七十回宋江设罗天大醮,石碣从天而降。“楔子”中也是张天师去京师建罗天大醮,然后由洪太尉举火照见石碣。妖魔从龙虎山而散,到梁山泊而聚,前后照应,施耐庵行文逻辑非常的严谨。
第七十回后是否还有故事从卢俊义的恶梦来看,梁山完成大聚义之后,应当是有故事的。这一回书尽管如金圣叹所言“一部大书诗起 、诗结,天下太平起,天下太平结。”,但是,因为卢俊义的这个恶梦非常契合历史真实,所以,施耐庵至少会写到这么一段,来展示梁山好汉最后的结局。
按照《宋史》徽宗本纪、张叔夜传等史料记载,宋江以及梁山好汉是因为被张叔夜打败而遭全体被俘的,被俘之后并没有被斩首,而是被宋徽宗赦免招安了。所以,卢俊义的恶梦有可能是原著中就有的,并非金圣叹编造。第七十回书的最后一段讲到“避衣里蜂拥出行刑刽子二百一十六人,两个服侍一个,将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”到底斩了没有呢?
史书记载是没有被斩,《水浒传》是依据正史、野史进行再创作的小说,大的历史事件是不会造假的,梁山好汉的结局一定不是卢俊义梦境那样。按照施耐庵的行文逻辑,第七十回也是一处大伏笔,要为后面的故事做铺垫,做转折的,不可能就此终结。容与堂本则斩掉了后面的内容,不断为《水浒传》写续书。金圣叹说:“笑杀罗贯中横添狗尾,徒见其丑也。”所以,金圣叹再来一刀,腰斩掉后面的“狗尾”。
以此观之,第七十回书是对前面所有故事的总收束,也是后面故事的大转折,正如金圣叹先生所言,“是此书大眼节”。既然是“节”,则必然还有故事。后面的故事就不再是梁山聚义,而是要写到梁山好汉杀出水泊,开始一段新的旅程。
《水浒传》是一部残书,前七十回绝大部分是施耐庵的原著,容与堂本以及现在通行本所言《水浒全传》后面的故事,则是施耐庵身后诸多文人、书商所续的狗尾。读《水浒传》不可不了解这个文本常识,这也是第七十回故事的价值所在。
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